Una ecclesiología desde asia (1)
Asia vista por especialistas
<269.jpg alt= Sri Lanka ? 06/09/2005 >En el plan de trabajo de la Conferencia general se ha destinado el día de hoy a la reflexión sobre los retos que plantea Asia para la Iglesia y para el Instituto marista. Asia necesita el camino de Dios. Y necesitamos también la riqueza que Asia aporta para acercarnos a Dios. No se trata de un estudio o de un análisis intelectual sino de ?desarrollar la más fina y más grande sensibilidad? por lo que Asia significa para cada uno de nosotros, para la Iglesia y para la Institución marista. El trabajo que se realiza en este día pretende que cada uno de los participantes de la Conferencia se ponga en ?contacto afectivo de todo corazón? con la realidad de este gran continente. Este propósito está en consonancia con uno de los objetivos del Consejo general que pretende replantear la misión ?ad gentes? para todo el Instituto. Cuatro expertos han sido invitados a compartir su experiencia y sus conocimientos de Asia, a través de un Panel, para motivar la reflexión. He aquí algunos rasgos que se han destacado en su presentación ante la asamblea.
P. Aloysius Peiris S.J.
Sacerdote jesuita, fundador y director de la Tula Research Centre de Kalania, Colombo. Estudioso de de temas hindúes. Hizo su doctorado sobre ?Buddhist Studies ever awerded to a non-Buddhist? en la Universidad de Sri Lanka. Su importante contribución académica se ha significado en Norteamérica, Europa y Asia como profesor e investigador en universidades civiles y religiosas. Ha publicado más de 160 artículos, ha colaborado en la revista ?Concilium? durante ocho años. Ha escrito cinco libros. El primero de ellos sobre la teología de la liberación en Asia. Alguno de ellos ha sido traducido a nueve lenguas. Además ha cultivado la música ofreciendo conciertos públicos de órgano. Su estilo de vida personal es sencillo y austero.
Hermana Noel Christine Fernando
Es miembro de la Congregación de Hijas de la Caridad de Jesús y María. Trabaja con mujeres pobres obreras de la ahora llamada ?Zona de inversión y promoción? de Katunayake, cerca del aeropuerto internacional. Anteriormente se llamaba ?Zona franca? o ?Zona de comercio libre?. Trabaja con gente pobre tratando de educarles para que sepan defender sus derechos.
Hermano Emmanuel Nicholas, FSC
Es miembro de la Congregación de Hermanos de las Escuelas Cristianas. Director y profesor durante 11 años de un colegio de secundaria en Pakistán donde la enseñanza se imparte en lengua materna y en inglés. Ha sido además Inspector de las escuelas y Director del Comité de educación católica de la Diócesis de Multan, en la Provincia de Punjab, Pakistán. Es Master en Psicología y Administración Educativa por la Universidad de Fordham, en Nueva York, Doctor en Educación por la Universidad de Columbia, en Nueva York y miembro del Comité ejecutivo del Consejo Mundial del Currículo y la Instrucción. Como Provincial de los Hermanos de la Escuelas Cristianas de Sri Lanka y Pakistán ha promovido entre sus hermanos jóvenes una cercanía a los pobres y él personalmente está comprometido con las comunidades de los suburbios de Colombo.
Lae Wijesinghe
Laico, licenciado en Sagrada Escritura en el Bíblicum de Roma. Es Doctor en exégesis bíblica por la Universidad de Lovaina. Muy reconocido como catedrático en la Universidad de Kelaniya, en Sri Lanka y en círculos religiosos de su país.
Asia hoy : aspectos religiosos y culturales y el lugar de esta región en el mundo
Al P. Aloysius Peiris S.J. se le encomendó el tema : ?Asia hoy : aspectos religiosos y culturales y el lugar de esta región en el mundo.? De su intervención primera por la mañana cabe destacar:
<269a.jpg alt=Sri Lanka ? 06/09/2005 hspace=5 vspace=5 align=right>Para evaluar la realidad asiática y la opción cristiana en Asia el expositor ha partido de dos conceptos utilizados habitualmente: el Occidentalismo, creado en Occidente y su contraparte, el Orientalismo, también creado en Occidente, que ha dado origen a una visión eurocéntrica de Asia. Esta mentalidad ha sido largamente aceptada aunque teóricamente insostenible. ?Occidente, afirmó el expositor, contempla la mundialización de su propia cultura como una operación de salvamento que los asiáticos, científicamente atrasados, políticamente indecisos e incorregiblemente indolentes deberían acoger para su propio bien y un Oriente que percibe este proceso como una invasión de su propio espacio cultural, una violación de su soberanía política y una desacralización de su patrimonio religioso?. Las potencias nucleares de Occidente, por ejemplo, manifiestan su confianza en su propia rectitud moral para la utilización de la energía atómica, pero se muestra no solamente suspicaces y temerosas sino críticas y severas con la idea de que los países asiáticos como Irán o Corea del Norte puedan utilizar la energía nuclear.
Esta mentalidad, admitida inconscientemente, procede del eurocentrismo cristiano, nacido del cristianismo eurocéntrico desconoce que las Iglesias orientales, no occidentales y no coloniales han hecho valientes y pacíficos procesos misioneros en Asia central y oriental desde los primeros siglos de la era moderna.
Dilema del cristianismo
Las implicaciones geopolíticas de esta visión del cristianismo son alarmantes. Se entiende que Blair condene el terrorismo de los ?extremistas musulmanes? por las 56 víctimas inocentes de Londres. Pero también entendemos al grupo de musulmanes que vitupera a un grupo de ?extremistas cristianos? de Occidente por la pérdida de más de 56 víctimas durante cada uno de los primeros días de la invasión injustificada del Irak musulmán.
Vemos que la India y China, las dos principales civilizaciones asiáticas, se transforman en dos grandes potencias nucleares y se asocian comercialmente, lo cual puede permitir a Asia ejercer una gran influencia en el área política internacional. Pero la participación cristiana en la emancipación se presta a una interpretación geopolítica. La iglesia patriótica y la iglesia subterránea es percibido en China como tensión entre los cristianos aliados con el Occidente (Vaticano) y los que son fieles a su propia nación. Tras esta percepción se encuentra la acusación explícita de que el cristianismo saca provecho de la potencia mundial de Occidente y de la pobreza creciente de Oriente.
En este contexto ha encuadrado el expositor los nuevos paradigmas en los que las religiones asiáticas tratan de desprenderse de todo tipo de discurso basado en la geopolítica Oriente ? Occidente, dos conceptos falaces cuando se aplican a la religión, y los que fundamentan la reconstrucción del cristianismo.
La primera manera de salir del atolladero occidentalista- orientalista es que todas las religiones encuentran sus fuentes asiáticas comunes de espiritualidad en la idea de una vida de desprendimiento no idólatra. Todo modelo de desarrollo o de educación que milite contra esta espiritualidad panasiática deberá ser evitado. Lo contrario se podría interpretar como una connivencia antievangélica con las fuerzas antiasiáticas de la mundialización. Y la segunda es desoccidentalizar el cristianismo recibido acudiendo a las fuentes asiáticas del cristianismo para encontrar el Yahweh de Moisés que pretende ser el sólo y único Dios que participa en la liberación de los esclavos de su servidumbre. Yahweh ha revelado la señal distintiva del verdadero Dios difiniéndose Él mismo como el garante de la Alianza para la liberación de los esclavos de todos los tiempos. Es Él quien sale a nuestro encuentro en Jesús, Dios hecho hombre, que ha nacido pobre y ha conocido la muerte ignominiosa de un esclavo en la cruz, gritando hasta partírsele el alma para que todos lo entiendan: ?Soy yo, vuestro Dios, a quien matáis porque robáis la vida de los otros.?
Estaremos siempre en mal lugar en el campo de batalla si no abrazamos un cristianismo fiel a esta revelación original, ese cristianismo del que nos hemos separado hace muchos siglos. (Seguirá)
Dada la extensión y la riqueza de la intervención del P. Aloysius Peiris ofreceremos la continuación de esta síntesis de su discurso en una segunda entrega de esta crónica diaria de urgencia. Además, una vez traducida su conferencia a los cuatro idiomas oficiales del instituto se podrá leer el texto íntegro en el apartado ?Documentos? de esta página web.
Hermano Emmanuel Nicholas, FSC
El hermano Emmanuel, consciente de las llamadas que el Concilio Vaticano II nos hizo a los hermanos de ir a las fuentes de nuestros carismas para encontrar a los pobres, fue describiendo su experiencia de acercamiento a los marginados de la sociedad. ?Estoy convencido que el espíritu Santo está trabajando en nosotros?, afirmó. Y a media que el Espíritu Santo nos guía hacia los pobres vamos descubriendo el rostro de Dios. No vamos hacia los pobres para darles algo, sino ?para escucharlos?, afirmó. Los pobres, incluso los más pobres, tan numerosos en esta parte del mundo tienen voz, pero ?pocos son capaces de escucharla?. La Iglesia nos pide a los hermanos que escuchemos a los pobres. Esta escucha nos puede predisponer para darles una buena noticia que puedan comprender. Los pobres nos están llamando a ser pobres y sencillos con ellos y como ellos para poder educarlos.
Lae Wijesinghe
El señor Lae afirmó ante los hermanos de la Conferencia que en Asia los pobres se hacen más pobres mientras los ricos se hacen más ricos. Los cristianos han interpretado este fenómeno en clave teológica a partir del principio ?crear para redimir.?Ante este crecimiento de la pobreza, denigrante para la dignidad humana, subrayó la necesidad de superar esos principios teológicos y acudir al Jesús real de la historia. Jesús estuvo cerca de los pobres compartiendo sus limitaciones y su realidad.
También destacó la necesidad de una educación como servicio y no como privilegio de ricos. Para ello propone la creación de un servicio educativo en Asia inspirado en la espiritualidad del Éxodo. Dios quiso liberar a los esclavos y al mismo tiempo a los opresores.
Hermana Noel Christine Fernando
La germana Christine ofreció a la asamblea de la Conferencia su testimonio de religiosa comprometida en el trabajo con mujeres obreras pobres. El salario diario que reciben estas mujeres es de un dólar por día. Su compromiso consiste en educar a estas personas para que sepan defender sus derechos frente a la injusticia y la explotación a que son sometidas. Y la hermana Christine afirmó que hay muchas personas en juego y que son víctimas de la globalización. ¿Cómo afrontar este reto desde la educación?
Preguntas abiertas y reflexión en grupos
Los hermanos hicieron preguntas a los panelistas sobre distintos temas. Una de ellas se centró en cómo podemos acudir a la religión para armonizar ciencia y fe. Respondieron diciendo que sin la tecnología no sobrevivíríamos. Los pobres necesitan una base tecnológica, pero ?no es esta la necesidad de los pobres? (Christine). Hay tecnologías que nos aíslan y nos mantienen alejados de los pobres. Y preguntó a continuación: ?¿Qué tecnología les ofrecemos a los pobres y a dónde les lleva esa tecnología??
Otra respuesta usó la metáfora del pan utilizada por san Pablo. El pan es bueno y hay que producirlo en cantidad para que no haya hambre. Si se comparte es sacramento. Si se queda en manos de unos pocos es pecado. Esto mismo se puede aplicar hoy a la tecnología.
El trabajo de la tarde se inició con la segunda parte de la intervención de padre Aloysius Peiris, cuya síntesis prometemos para mañana, y la asamblea continuó el trabajo de reflexión en pequeños grupos concluyendo con una puesta en común del trabajo de los grupos.
Adhesiones
Se han recibido un mensaje de adhesión de los hermanos de Nairobi. La asamblea escuchó el mensaje íntegro y cada uno de los nombres de los firmantes del mismo. Un buen número de hermanos provinciales se sintió conectado con esos nombres.
También se ha recibido el mensaje de los hermanos de El Escorial y de Korea, dirigidos al hermano Superior general y a todos los miembros de la VII Conferencia general expresando sus mejores deseos para el éxito de la misma.